Historia de la Educación y la Pedagogía, de Lorenzo Luzuriaga. Página N° 1






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a) La pedagogía idealista

Giovanni Gentile (1875-1944), uno de los más altos representantes de la pedagogía

italiana, pertenece a la escuela filosófica inspirada en Hegel. Fue autor, con Lombardo-

Radice, de la reforma escolar llevada a cabo por el Gobierno de Mussolini en 1922. Gentile

identifica la educación con el espíritu y la pedagogía con la filosofía. Para él la educación

es "formación, desenvolvimiento o devenir del espíritu, y puesto que el espíritu consiste en

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su devenir, o mejor aún, en el devenir, quien dice educación dice espíritu y nada más". En

su devenir el espíritu humano se adapta diversamente según los intereses particulares que

reinan en un momento u otro. De aquí su concepción historicista, según la cual no se puede

determinar en abstracto el contenido de toda posible educación para todos los lugares y

todos los tiempos. La escuela, como toda otra forma de educación se desenvuelve y cambia,

por tanto, continuamente de contenido, el cual no es otro que el espíritu que se da

sucesivamente en cada momento de su desenvolvimiento concreto. En general, la

pedagogía de Gentile lleva al nacionalismo y pierde su carácter autónomo al identificarla

con la filosofía y con la historia (1913-14). Continuadores suyos son Giuseppe Lombardo

Radice, autor de unas Lecciones de Didáctica muy interesantes, y Ernesto Codignola, autor

de numerosas obras, entre ellas una Historia de la educación y de la pedagogía.

Gustavo Wyneken (n. 1875), uno de los espíritus más inquietos y originales de la

pedagogía idealista alemana, a quien ya hemos mencionado como creador de las

"comunidades escolares libres", considera a la educación como "la capacitación de la

conciencia individual para la participación en la conciencia total de la humanidad". El

órgano de esta educación es la escuela, que debe introducir a la juventud en el servicio del

espíritu. La escuela es el centro en que coinciden el espíritu y la joven humanidad; no es un

órgano del Estado y aún menos de cualquier agrupación social particular, sino que por ella

habla la humanidad ideal misma; recibe su mandato únicamente de la verdad. La

organización de esta escuela sólo puede hacerse en la forma de comunidades escolares

libres, en las que participan por igual maestros y alumnos, no habiendo separación ni

división entre ellos. La obra esencial de Wyneken es Escuela y Cultura juvenil (1921),

traducida al español.

b) La pedagogía de los valores

Jonas Cohn (1869-1947), es quizás el más alto representante de la pedagogía

idealista en la dirección de la filosofía de los valores, y pertenece a la llamada escuela de

Baden, inspirada por Windelband y Rickert. Para Cohn la educación es "el influjo

consciente y continuo sobre la juventud dúctil con el propósito de formarla". Desde el

punto de vista individual considera como objetivo de la educación la personalidad

autónoma saturada por la participación en la vida cultural histórica. Y desde el punto de

vista social es la formación del alumno para ser miembro autónomo de las comunidades

históricas a que pertenece. Para Cohn, los fines de la educación dependen de la concepción

total de la vida, es decir, de la opinión total sobre el valor y sentido de la vida humana. Y

como ésta es cuestión de la filosofía, a la que considera como ciencia del valor. Su obra

pedagógica esencial es Pedagogía fundamental (Geist der Erziehung).

Augusto Messer (1867-1937), bien conocido por sus obras sobre historia de la

filosofía y de la pedagogía, se halla orientado en la corriente del realismo crítico, siendo

también un representante de la filosofía de los valores. Para Messer, el problema de la

educación se soluciona por la vida de los valores. Éstos se imponen a nosotros con fuerza

objetiva y con tal evidencia que los tenemos que aceptar y a la vez jerarquizar. De la vida

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de los valores se obtienen los ideales humanos y de éstos los fines de la educación. Tales

fines, a su vez, se han de estructurar concretamente teniendo en cuenta la situación cultural

del momento y de ellos se han de deducir las reglas v normas de la educación. El objeto de

la educación es para Messer influir en el desarrollo del hombre, y en especial del joven,

con el fin de, convertirle en un miembro libre e intrínsecamente útil y apto de la

colectividad cultural (familia, pueblo, humanidad de la cultura) posibilitándolo para que

participe en la labor cultural y contribuyendo a la prosperidad de la misma". La obra

principal de Messer es Filosofía y educación, traducida al español.

A la pedagogía de los valores pertenece también el filósofo Paul Häberlin (n. 1878),

profesor en la Universidad de Basilea y autor de Caminos y extravíos de la educación

(1920).

c) La pedagogía científico-espiritual

Guillermo Dilthey (1833-1911), es el filósofo que quizá ha influido más, con

Dewey, en la pedagogía contemporánea. De él han surgido diversas escuelas y valiosas

sugestiones para la teoría de la educación. Para él, el fin de la educación no puede derivarse

de la ética, ni de la metafísica, ya que éstas no pueden determinar con carácter universal el

fin de la vida. El fin de la educación sólo puede derivarse de la estructura de la vida

anímica misma. Desde el punto de vista individual, la educación para Dílthey es "la

actividad planeada mediante la cual los adultos tratan de formar la vida anímica de los seres

en desarrollo". Desde el punto de vista social, la educación tiene dos fines esenciales: uno,

la renovación social, que exige que los miembros que entran constantemente en la sociedad

sean desarrollados para que puedan sustituir a los de la generación presente; otro, la

conservación y transmisión de los bienes culturales adquiridos a lo largo de la historia para

la sociedad. Ahora bien, dentro de la sociedad actúan diversos factores: familia, comunidad

local, estado , iglesia, los cuales deben colaborar también para determinar la estructura de la

educación, sin ser absorbidos unos por otros, sino estar en un equilibrio completo.

Dilthey ha sido uno de los grandes historiadores y creadores de la historia como

ciencia del espíritu. Así, sus observaciones sobre la historia de la educación, que hemos

citado a menudo en esta obra, tienen un valor muy grande. Para él, la historia de la

educación depende de dos factores esenciales: el progreso de la ciencia, que afecta a todos

los medios de la educación y el estado cultural de un pueblo o una generación, que

determina el ideal educativo. Este ideal se halla en relación íntima con el ideal de vida de la

sociedad que educa. Así, la educación y los sistemas de enseñanza basados en ella tienen

que crecer, llegar a madurez y morir corno los pueblos mismos. En suma, la historia de la

educación aparece condicionada por dos factores: el nacional, que es la fuerza animadora y

conservadora de un pueblo, y el científico, que: es el elemento progresivo para dar al

individuo su máxima capacidad. En el equilibrio de estos dos factores se halla el objetivo

de la educación. Las obras pedagógicas de Dilthey más importantes son: Fundamentos de

un sistema de pedagogía e Historia de la pedagogía, ambas traducidas al español.

Max Frischeisen-Köhler (1878-1923), ha sido uno de los primeros discípulos de

Dilthey. Para él la pedagogía es el terreno en que se encuentran los valores ideales con la

realidad empírica. Conforme a las concepciones del mundo dominantes y a las relaciones

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entre el ser y el valor pueden establecerse tres tipos de pedagogía: la empírica, la crítica y la

especulativa. La pedagogía empírica considera la educación según la naturaleza del hombre

tal como es; la crítica según la idea de lo que debe ser, y la especulativa trata de establecer

relaciones entre el alma individual y el devenir del -mundo con validez general. La

pedagogía, como las demás ciencias del espíritu, no puede aspirar a tener ese carácter

universal. Su objeto es más bien determinar los límites de validez relativa de las teorías

pedagógicas y estudiar el movimiento de sus manifestaciones que siempre se hallan en un

estado de fluidez. La obra principal pedagógica de Frischeisen-Köhler es Formación y

visión del mundo (1921).

Teodoro Litt (n. 1880), ha seguido también a Dilthey en su concepción filosófica

aunque fue asimismo influido por la filosofía de Hegel y la de Husserl. Para él la pedagogía

no es una mera tecnología, ni una ciencia de la naturaleza, sino una ciencia cultural. Los

fines de la educación no pueden tomarse de la realidad externa, sino del sujeto mismo de la

educación, del carácter teleológico de la vida anímica. La educación no se limita a lo que

es, a la realidad que encuentra, sino que se refiere a ideales que aún no existen. Pero

tampoco puede separarse del ser, pues sólo uniéndose a lo que es puede llevarse el ideal a la

realidad. Por otra parte, la educación es una relación de individuo a individuo, de educador

a educando, y esta relación es insustituible. Pero a la vez ambos se hallan conexionados en

una unidad superior: el mundo espiritual, cultural. La educación sería así la introducción de

un yo dado en la conexión estructural del mundo de la cultura. La educación se orienta,

pues, en dos elementos decisivos: la cultura y la individualidad. Entre ellos tampoco hay

oposición, sino que se complementan uno a otro. La pedagogía de Litt adopta en general

una posición dialéctica por la cual trata de superar las oposiciones entre. la pedagogía

individual y la social, entre la objetiva y la subjetiva entre la psicológica y la cultural. La

obra pedagógica más importante de Litt es Posibilidad y límites de la pedagogía (1926).

d) La pedagogía cultural

Eduardo Spranger (n. 1882), quizá el más alto exponente de la psicología y la

pedagogía actual, representa principalmente la pedagogía cultural. Influido muy

directamente por Dilthey, diverge sin embargo de él en muchos aspectos. Para él la cultura

es siempre creada y sostenida por hombres que viven conjuntamente, bien en forma de

tribu, de pueblo o de Estado. La cultura no es una cosa muerta, sino algo vivo y actual.

Toda creación cultural despierta automáticamente una voluntad de educación. La educación

es la reproducción de la cultura, basada en el hecho de mantener vivo en los espíritus lo ya

elaborado. Para la educación toda cultura es sólo materia de ejercicio para alumbrar en el

alma del alumno la voluntad de progresar hacia los valores auténticos.

Spranger define a la educación diciendo que es "aquella actividad cultural dirigida a

la formación esencial personal de sujetos en trance de desarrollo. Se verifica en las

sustancias de valor auténticas del espíritu objetivo (cultura), pero tiene por fin último el

alumbramiento del espíritu normativo autónomo". Spranger consideraba cuatro aspectos

esenciales de la ciencia pedagógica: el ideal de educación. la educabilidad, el educador y la

comunidad educativa. Y conforme a esto la pedagogía tiene un aspecto lógico en tanto que

trata de los bienes educativos específicos; un aspecto psicológico, al investigar la voluntad

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educativa del educador y las condiciones de educabilidad del alumno; un aspecto

normativo, en tanto que critica los ideales educativos que aspiran a tener validez, y un

aspecto sociológico en tanto que investiga la estructura y 1a vida de las comunidades

educativas. Para Spranger la educación básica es asunto de la escuela primaria, pero ésta

tiene el inconveniente que en su forma actual abandona al joven en el momento en que se

está formando su vida interna en la pubertad. Sobre la escuela primaría se erige la

secundaria que continúa la educación general sobre una base científica y comienza en

ciertos aspectos la formación profesional.

Spranger no ha escrito propiamente una obra sistemática de pedagogía. Sus ideas

sobre educación se hallan dispersas en numerosos trabajos filosóficos y pedagógicos, entre

los cuales se hallan sus obras tan conocidas Formas de vida y Psicología de la edad juvenil.

Además hay que contar su Cultura y educación y Las ciencias del espíritu y la escuela,

todas traducidas al castellano.

Hermann Nohl (n. 1889), pertenece a la misma dirección que Spranger, aunque con

acento personal propio. Para él el punto de partida de la pedagogía es el hecho de la

realidad de la educación como un todo con sentido. La educación constituye una gran

realidad objetiva, que surge de la vida, de sus ideales y sus necesidades, como el arte o la

economía, el derecho y la ciencia, que constituye un sistema cultural relativamente

autónomo, independiente de los sujetos que participan en él, y que está regido por una idea

propia, que actúa en toda acción educativa, y que sin embargo sólo es asible en su

desarrollo histórico. La teoría de la educación tiene que partir de esta realidad educativa en

su doble aspecto de vivencia y de objetivaciones pedagógicas. El fin de la educación es

formar una vida espiritual unitaria, y esto sólo puede hacerse por una acción unitariamente

espiritual. La acción pedagógica no parte de un sistema de valores, sino sólo de un yo

originario, de un hombre real, con la firme voluntad de formar una unidad espiritual. La

educación es el aspecto subjetivo de la cultura. Los sistemas culturales, arte, ciencia,

derecho, exigen de nosotros, determina dos actos: la educación por el contrario vive en el

individuo y desarrolla en él fuerzas y capacidades en una forma que corresponden a su

destino. Pero la educación individual no puede ser independiente de la forma de existencia

nacional. La educación fuera de la comunidad de educación es algo abstracto. Así la

oposición entre la educación individual y la formación cultural se resuelve en el concepto

de la formación nacional. La obra esencial pedagógica de Nohl es La teoría de la

educación, traducida al castellano.

e) Otras direcciones filosóficas

Richard Hönigswald (1875-1947), afirma que existe una relación tan íntima entre

la pedagogía y la filosofía que en algunos de sus problemas la filosofía es pedagogía y en

sus más hondas suposiciones la pedagogía es filosofía. La educación es para él la

transmisión de los valores de configuración: ciencia, arte, moralidad. Su obra principal es

Fundamentos de la pedagogía.

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Peter Petersen (1884-1954), el autor del Plan Jena, considera que la educación es lo

que produce la peculiaridad humana; es igual a humanización, es decir, a la penetración y

perfección espiritual de la forma humana. La educación es una función espiritual, tan

originaria como el desarrollo de la vida. La obra pedagógica más importante de Petersen es

sus Principios de pedagogía, traducida al castellano.

Wilhelm Flitner (n. 1889), pertenece a la dirección pedagógica que acentúa el

aspecto existencial en la educación. Ésta es para él una parte de la realidad de la vida. De

ella tenemos todos un concepto obtenido de nuestra actuación en la existencia. Flitner

subraya la idea de la responsabilidad de la educación. Según él es necesario que en las

relaciones entre hombres intervengan y colaboren otros hombres que al actuar se

consideren responsables de la educación, que hagan de ésta una relación vital ética. La obra

más conocida de Flitner es su Pedagogía sistemática, traducida al castellano.

Jorge Simmel (1858-1918), el gran pensador alemán, se ha ocupado de la

educación en su relación con la cultura. Para él la educación cultural (Bildung) consiste en

una objetividad del sujeto y en la subjetivación de un objeto cultural. La instrucción es un

medio de la educación que actúa sobre el contenido, mientras que la educación se refiere

más bien al proceso de la formación. Simmel escribió una Pedagogía escolar, obra póstuma.

Max Scheler (1874-1928). También este gran pensador se ocupó de la educación en

algunas de sus obras. Para él la educación es la acuñación la conformación del ser humano

total, modelando una totalidad viviente en la forma del tiempo; por ella el mundo grande, el

"macrocosmos", se concentra en un foco espiritual y personal, el "microcosmos". Scheler se

ocupó de la educación en su obra El saber y la cultura, traducida al castellano.

Hans Freyer (n. 1887). el sociólogo tan conocido, considera a la educación como

una de las categorías del espíritu objetivo. Para él lo que se forma en la educación no son

actos, ni series de actos, sino la persona que se halla antes y sobre toda vida actual. En la

educación la persona misma se convierte en forma objetiva espiritual, es decir, con sentido.

Su obra más importante es Teoría del espíritu objetivo.
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