Historia de la Educación y la Pedagogía, de Lorenzo Luzuriaga. Página N° 1






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3. LA EDUCACIÓN EGIPCIA

La historia de la educación está condicionada en Egipto, como en todos los pueblos,

por su estructura social y cultural, y además por sus especiales circunstancias geográficas.

Egipto, se halla enclavado, corno se sabe, en el estrecho y largo valle del Nilo, y está

rodeado por desiertos y el mar. Allí se desarrolló, desde la época prehistórica, su

civilización en una forma homogénea y continua, que duró más de 4.000 años, es decir, el

doble que nuestra civilización cristiana. Su posición geográfica obligó a sus habitantes a

realizar continuamente trabajos para aprovechar las aguas del Nilo, que constituyó su

principal fuente de riqueza.

En su organización política predominó el poder absoluto de sus reyes (los

Faraones), en los que se encarnaba el Estado. De su poder y riqueza dan idea la grandeza

de las Pirámides, que constituyeron sus tumbas. junto al rey había un número considerable

de funcionarios, o escribas, que administraban el país y que llevaron a éste a un elevado

grado de prosperidad. Existían además los sacerdotes, que en parte eran seglares, pero que

ejercieron una gran influencia. Finalmente, estaba el ejército compuesto en su mayor parte

por campesinos y extranjeros y que no tuvo tanto influjo como en otras partes. Además de

estas tres clases sociales: funcionarios, sacerdotes y militares, hay que contar la población

trabajadora, compuesta de labradores, comerciantes y obreros, que apenas tenían derechos

políticos. El individuo, como tal, apenas era reconocido en Egipto; todo estaba subordinado

al Estado.

1 Karl Schmidt, Geschichte der Pädagogik, Vol. IQ.

El factor decisivo en la cultura egipcia es el religioso. Como dice A. Moret: "En su

gobierno, como en sus costumbres, la sociedad egipcia, anacrónica respecto a Grecia y

Roma, permanece hasta su fin, en la etapa en que predomina lo sagrado". Y el mismo autor

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Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia

cita un escrito egipcio en el que se afirma: "Egipto es la imagen del cielo, el templo del

Mundo, la sede de las religiones" 1.

La cultura egipcia ha tenido su evolución a través de muchos siglos. como se ha

dicho. En una de sus etapas llegaron a predominar dos dioses: Ra y Osiris; aquel, el dios de

la realeza; éste, del pueblo, que entraron en conflicto pero que acabaron por conciliarse.

Fruto de esta conciliación es el llamado "Libro de los Muertos", que dominó la vida

religiosa egipcia durante 2.000 años La idea de la muerte, o mejor de la otra vida, preocupó

grandemente a los egipcios, como lo muestran sus templos, sus pirámides y el

embalsamamiento de sus muertos (momias).

Los egipcios sobresalieron en todas las artes prácticas, como la ingeniería, la

agricultura. etc., pero también se distinguieron en las ciencias, especialmente en las

matemáticas, la medicina y la astronomía. Además cultivaron con gran éxito las bellas

artes, como lo demuestra la magnífica arquitectura, escultura y pintura de sus templos y

enterramientos.

Respecto a esta cultura dice Worringer2 que "aunque existe una ciencia egipcia, no

existe una formación o educación cultural egipcia. La sabiduría egipcia es el dominio de las

fórmulas, no el afán del saber por el saber. Ya se trate de ciencia matemática o de ciencia

médica, la doctrina se detiene en el momento en que termina su aplicación práctica. Sólo

queda una técnica del aprovechamiento práctico e inmediato, no un libre empeño de saber".

Era pues, una cultura utilitaria. Lo mismo se observa respecto a la moral, que constituía

sólo una serie de "consejos" prácticos y elementales.

1 A. Moret, Le Nil et la civilisation egiptienne, París, La Renaissance du Livre.

2 G. Worringer, El arte egipcio, Revista de Occidente Argentina, Buenos Aires, 1947.

En el "Libro de los Muertos", del escriba real Humefer, conservado en un papiro del

siglo XIII a. de J. C. se expresa el carácter de la moralidad egipcia al hablar de la confesión

que ha de prestar el muerto, quien afirma: "No he hecho nada malo. No he dejado a nadie

morirse de hambre. No he matado a nadie. No he mandado matar a nadie. No he hecho mal

a nadie. No he disminuido los sacrificios y las ofrendas al templo. No he cometido

adulterio. No he agrandado ni achicado la medida del trigo. No he alterado los pesos de la

balanza. No he echado a las ovejas de los pastos. No he impedido ninguna procesión de

ningún dios" 1.

La educación estaba en íntima relación con la religión y la cultura, y llegó a alcanzar

un gran desarrollo. La primera educación la recibían los niños en la familia, que en la masa

del pueblo era monógama y en las clases superiores polígama. Los padres cuidaban con

gran afecto de sus hijos. En la Doctrina de la Sabiduría atribuida a Ptahotep, visir de la V

dinastía (2680-2540 a. de J. C.), se aconsejaba así al padre: "Si eres un hombre razonable

educa y cuida de su bienestar, le mostrarás todo afecto. Pero aun el hijo desobediente es el

brote de tu cuerpo; no le prives de tu corazón amante; sigue siendo para él un padre y un

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Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia

consejero amable". Junto a este cuidado, los niños estaban sometidos a una rigurosa

obediencia y disciplina.

A los seis o siete años los niños asistían a las escuelas, que al principio estaban sólo

reservadas a los hijo de la clases superiores, pero que después se generalizaron, quedando

divididas en dos clases: las escuelas elementales para el pueblo y las escuelas superiores o

eruditas para los hijos de los funcionarios.

En las escuelas elementales se enseñaba la lectura, la escritura y el cálculo, y según

Platón la gran masa del pueblo conocía estas técnicas. Además se enseñaron rudimentos de

geometría y ciertos ejercicios gimnásticos.

1 C. Steindorf, "Historia de Egipto", en Historia Universal, de Walter Coetz, Vol. 1.

La instrucción más importante se daba en las escuelas superiores, que estaban en las

templos y que retenían a los alumnos hasta los 17 años. A ellas asistían los que se

preparaban para los cargos de escribas y otras funciones del Estado. Estaban abiertas a

todas las clases sociales, pero preferentemente asistían a ellas los hijos de las superiores. En

ellas se enseñaban todas las técnicas y artes necesarias para la vida del país, así como las

normas de la administración. Los alumnos aprendían las complicadas escrituras, jeroglífica

y hierática, compuestas de centenares de signos. Como libro de lectura se empleó, entre

otros, la citada "Doctrina" de Ptahotep que puede considerarse como el primer libro

pedagógico conocido. Los alumnos escribían también composiciones conforme a ciertos

modelos que debían copiar.

Junto a la enseñanza de la escritura y las técnicas de la astronomía, las matemáticas

y la agricultura se cultivó en estas escuelas la música, la poesía y la danza, así como las

artes plásticas, arquitectura, pintura y escultura. Parece que estas escuelas funcionaban bajo

el régimen de internado.

Como la religión ocupó lugar tan destacado en la vida egipcia también lo tuvo en su

educación, que estaba unida íntimamente a aquélla, hasta el punto de correr a cargo de los

sacerdotes.

En suma, la cultura egipcia tuvo un gran desarrollo y sirvió en parte de inspiración a

otras culturas, como la griega y en parte también a la cristiana primitiva.

4. LA EDUCACIÓN HEBREA

Si el pueblo hebreo no ha tenido una significación política tan grande como los

pueblos anteriores, en cambio ha cumplido una misión de la mayor trascendencia histórica

al constituir la base para crear dos religiones, una nacional, el judaísmo, y otra de carácter

universal, el cristianismo. En esencia, el pueblo hebreo fue un pueblo más que religioso,

teocrático, ya que estuvo gobernado y orientado por patriarcas, sacerdotes, rabinos y

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profetas. Esto, más que su Significación racial, es lo que le ha dado su carácter y

permanencia a través de la historia.

El territorio ocupado por este pueblo era una estrecha faja de tierra, de escaso

tamaño, pero que ha servido de paso al oriente y al occidente, al norte y al sur,

constituyendo una encrucijada, que le ha hecho ser conquistado y destruido repetidas veces

por otros pueblos. Los hebreos primitivos tenían un carácter ganadero y pastoril. Eran

nómadas antes de la llegada a ese territorio. Éste había estado ocupado por otros pueblos,

entre ellos los filisteos, a los que se lo conquistaron. Después, como dice A. Weber:

"Consiguieron establecerse en ese territorio y llevar a cabo en el mismo lo más esencial de

su destino exterior, en rápidos acontecimientos durante el tiempo no largo que

aproximadamente va desde el 1200 hasta el 586 (destrucción de Jerusalén) como sobre la

decoración llamativa, brillantemente iluminada por sus propios relatos. En ese tiempo hubo

peculiares constelaciones que sentaron las bases de su acción cultural y sobre todo

religiosa, de alcance universal y que desarrollaron la parte más importante de su influjo

espiritual en el mundo', 1.

En la primera parte de su vida, en la época anterior al destierro en Egipto, su

régimen social era puramente patriarcal con jefes como Abraham, Isaac y Jacob. La base de

la vida era la familia, de carácter poligámico, y en la que el hombre tenía un marcado

predominio sobre la mujer. La educación era puramente doméstica y familiar, teniendo en

ella su dirección el padre, quien podía llegar a disponer de la vida y muerte de sus hijos. En

este pueblo de pastores, la disciplina era muy rigurosa y hasta cruel, según lo demuestra la

lectura del Antiguo Testamento.

La vuelta del destierro de Egipto cambia el carácter del pueblo y su educación.

Aquél tiene ya un jefe medio religioso, medio político, Moisés, un libro y una ley que

obedecer. El pueblo nómada, sin dejar de ser pastor, se hace sedentario y agricultor. La vida

de familia está más regulada como en general todos los actos de la vida. La educación se

orienta también por el libro de la ley, por el Decálogo, que hay que hacer aprender y

transmitir a las generaciones jóvenes. Por otra parte, el contacto con una civilización más

desarrollada como era la egipcia, da al pueblo hebreo una mayor sensibilidad para la

cultura. Probablemente en esta época comienza también el empleo de la escritura y la

necesidad de su aprendizaje: "Samuel recitó luego al pueblo el derecho del reino, y

escribiólo en un libro, el cual guardó delante de Jehová" (Samuel, 1, 10, 25), y en el

Deuteronomio se dice: "Y estas palabras que yo te mando estarán sobre tu corazón. Y las

escribirás en los postes de tu casa y en tus portadas" (Deuteronomio, 6 y 9).

1 A. Weber, Historia de la cultura.

El padre era el natural instructor de sus hijos, y no se tiene noticias de que hubiera

escuelas en esta época.

Más tarde, a la vuelta del cautiverio en Babilonia y también después del contacto

con un pueblo de alta cultura, se desarrolla una educación de carácter superior para la

preparación de los peritos en leyes y en escritura, aquellos para la interpretación jurídica de

los libros sagrados, éstos para la religiosa, dando lugar la formación de los rabinos, que son

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después también los maestros y profesores de este pueblo. En esta época, Isaías, Jeremías,

Daniel y Ezequiel son ya los profetas, los inspiradores de la educación y la cultura hebreas.

Se crean escuelas especiales para aquellos en relación con los sanedrines y sinagogas. Sólo

en el siglo I d. C., por iniciativa del sumo sacerdote José Ben Gamala, comenzaron a

crearse escuelas elementales (Beth ha Sopher) para los niños hasta los 14 años. El Talmud,

el libro religioso hebreo, regula la vida de estas escuelas.

El libro de los Proverbios, que es un manual de educación moral y que codifica en

aforismos la sabiduría tradicional del medio cultural de los escribas reales de Judá e Israel

(siglos x a VII a. de C.) contiene una serie de consejos de educación muy significativos. Así

se dice en él: "Hijo mío, si tomares mis palabras, y mis pensamientos guardas dentro de ti,

haciendo estar atento tu oído a la sabiduría, sí inclinaras tu corazón a la prudencia, si

clamares a la inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si come, a la plata la buscares, y la

escudriñares como a tesoros, entonces entenderás el temor de Jehová'' (II; 1-5). "No

deseches, hijo mío, el castigo de Jehová ni te fatigues de su corrección: porque al que ama

castiga, pomo el padre al hijo a quien quiere" (III, 11.12). "Guarda, hijo mío, el

mandamiento de tus padres, y no dejes la enseñanza de tu madre (VI, 20-21). "El que

detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas al que lo ama madruga a castigarlo" (XIII, 24).

"Mejor es adquirir sabiduría que oro preciado; y adquirir inteligencia vale más que la plata"

(XVI, 16). Instruye al niño en su carrera; aun cuando fuere viejo no se apartará de ella"

(XXII, 6). "No, rehúses la corrección: porque si lo hicieres con vara, no morirá. Tú lo

herirás con vara, y librarás su alma del infierno" (XXIII, 13-14). "Corrige a tu hijo, y te

dará descanso, y dará deleite a tu alma" (XXIX, 17) 1.

1 Proverbios. Versión de C. de Reina, revisada por Cipriano de Valera.

La escuela popular y la erudita, marchaban paralelamente: ambas alcanzaron en el

siglo II d. de C. su completo desarrollo y organización. "Así la juventud es instruida

durante diez años (de los 8 a los 18) en el Torá y el Talmud; así también el adulto consagra

dos días de la semana a la concentración de estas fuentes de la piedad y la sabiduría judías.

Naturalmente, esto tuvo que ser de la mayor significación para el desarrollo del carácter

judío. Con ello recibía una educación muy unilateral de la memoria. Al piadoso se le ha de

reconocer en que posee el mayor número de partes posibles del Talmud. En la escuela el

maestro lee y explica en voz alta los trozos y hace que los alumnos los aprendan de

memoria. Es evidente que este cultivo unilateral de la memoria ,era a costa de otras

facultades intelectuales. De una parte se resta tiempo para otros trabajos, pero por otra el

recargo de tal saber procedente de las opiniones de los antepasados actúa perjudicialmente

sobre la indagación y reflexión autónomas, propias. Y este investigar mismo recibe su

forma y contenido del Talmud" 1.

La significación de la educación hebrea es como se ve fundamentalmente religiosa.

En esto se halla su fuerza y su debilidad. -Su fuerza, porque dio a este pueblo una unidad y

una permanencia que no han tenido los pueblos anteriores; su debilidad porque cerró -su

horizonte a otras actividades y otras manifestaciones de la vida y la cultura, aunque después

se destacaran en ellas sus miembros individualmente. Respecto a los métodos de enseñanza,

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no sobresalieron los hebreos particularmente, ya que como se ha visto estaban -sobre todo

basados, como en todos los pueblos orientales, en el aprendizaje de memoria.

1 Meinhold, Geschicke des jüdische Volkes, citado por Kricck, en Bildungs systeme der KuIturvölker,

Leipzig, Quele u. Meyer.
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